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　　陶澍是清嘉庆、道光时期著名的书法家、文学家、诗人、政治家。字子霖，号云汀，白号髯樵，桃花渔者，湖南安化人。嘉庆七年进士，翰林院庶吉士，后又授翰林院编修，十五年充四川乡试副考官，十八年记名御史，十九年补江南道监察御史，后任安徽布政史、江苏巡抚，两江总督。为官期间，革新盐政，治理漕运，倡办海运，整理财政，兴修水利，兴办教育，被道光皇帝称为“干国良臣”。其不但政治才干突出，且在学术著述上留下宝贵财富。留有 《陶文毅奏议》76卷、 《陶云汀先生奏议》32卷、《陶桓公靖节年谱》4卷、《陶渊明集辑录》10卷、《靖节年谱考异》2卷、《印心石屋诗文集》56卷、 《陶文毅公全集》60卷、《陶靖节集注》60卷、《蜀鞴日记》4卷、《资江耆旧集》6卷等传世。在书学上，他是金石学研究的重要一员，自从阮元在 南北书派论》、 北碑南帖论 中提出碑学理论后，他曾与包世臣、梁章钜等提倡、完善碑学理论，考证北碑，临写北碑，对碑学很有研究，对书法更有自己的见解。正因如此，他同时也给后人留下了许多优秀的对联，手札，匾额等书法作品。

　　一、二王之韵：潇洒灵动

　　陶澍是以“二王”为宗，学习二王笔法。认为二王书法具有最高的美学特征，对二王书法极力推崇。陶提到了“笔法直溯献与羲”[1]的论断，认为笔法上追溯到王右军，王献之取他们潇洒飘逸的神韵，那是最高的追求，陶澍是帖学书家，追溯二王，追求他们书学之美。陶澍追求字形流美灵动，把其作为其自身的书法美学追求。分析陶澍的作品(如图)，是得二王之笔意。

　　李世民认为，在书法上能做到尽善尽美惟有王羲之一人，其在书法史上具有领袖群伦的地位。王羲之之子王献之继承父志，在书法史上也是重彩一笔，对后世书法影响很大，由于他们书风相似，书法史上把王羲之王献之父子称为“二王”。

　　“二王”书风有个突出的特点：尚韵。韵，指气韵和风度，是晋人的一种书法特性，是一种书法共性的美。刘熙载在 艺概·书概 中说：“右军书以二语评之，日：力屈万夫，韵高千古。”以“二王”为代表的晋人书法，气韵绝俗，风度翩翩，潇洒飘逸，自然恬淡。晋人尚韵，是晋人书家的一种风度和书法审美风格，其最为突出的表现是潇洒飘散。李白曾在 王右军 诗中写道：“右军本清真，潇洒出风尘。山阴过羽客，爱此好鹅宾。扫素写《道经 ，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。”诗中可以读出王羲之的潇洒出众的人品和书品，更能读出他潇洒灵动的书风。潇散自然、自然灵动的书法美学风格对后世有着深远的影响。学习“二王”必有其潇洒灵动的审美取向。“他把平生从博览所得的秦汉篆隶各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。⋯⋯ 自唐以来，学书的人，无一不首推右军。” 陶澍学习二王书法，他的作品潇洒灵动，舒展有度自如，有晋人之风格。

　　二、北碑之意：端方古朴

　　《湖南明清以来书画选集》中收录了陶澍的作品对其介绍：“著文赋诗，造诣不浅，书画兼长，书近北碑。”[2]陶澍中晚年吸收了金石学中碑刻的营养，推崇北碑，临写北碑，有北碑端方古朴的美学源泉。古代碑刻有端方古朴的美学特征，清人黄钺在《二十四品画品·朴拙》云：“大巧若拙，归朴返真。草衣卉服，如三代人。相遇殊野，相亲弥亲。寓显于晦寄心于身。譬彼冬严，乃和与春，知雄守痴，聚精会神”大体是对拙朴，古朴的概括，在书法美学中，拙朴一般是对汉碑、魏碑等碑刻的审美描述，这一美学思想，来源于我国古老的朴实主义哲学思想。在《老子》中关于对其论述：天下皆知美为之美，斯恶也;故令有所属，见素抱朴，少私寡欲;通常无名，朴;大巧若拙，大辨若讷。老子的这些论述，是对“拙朴”美学思想的最好诠释，老子之后有庄子在其思想基础上继承和发展老子的这一论述，“朴实而天下莫能与之争美”，“既雕既琢，复归于朴”。老庄比较系统地道出了其中拙朴的美学根源在何处，何为拙朴之美。　　我国古代碑刻书法大抵具有古朴典雅之美。阮元在其著作中对碑做过评价，北碑质朴，不崇尚风流，循规法度。从阮元的论述中不仅有拙朴美学特征，还有端方的美学特征。端方我们一般理解为端庄方正，古代碑刻所刻字体大都是篆书、隶书、楷书，而这三种字体存在一定的共性，与唐楷那样，有着端庄方正的结构。

　　陶澍曾研究金石，在碑学运动中推崇北碑，在书法实践中能碑帖交融，从碑中吸收营养追求新的笔法，以达到最佳的书法美学目标。从曾在一幅对联中写道：“文抱风云理含金石，钩河擿洛象与天谈。”陶澍探寻金石之“理”，这个理指金石碑刻的技法、结构、神态等方面。陶澍从碑中吸收了美学营养，其书法具有碑质朴端方的美学特征。